අංගුලිමාලගේ මනෝවිද්‍යාත්මක පරිවර්තනය: තක්ෂිලා අධ්‍යාපනය ලත් විශාරදයෙකු ඝාතකයෙකු වී පසුව සාන්තුවරයෙකු වූ ආකාරය

හැඳින්වීම

අංගුලිමාලගේ කතාව බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ ඇති වඩාත්ම නාට්‍යමය කතාවකි. දක්ෂ ශිෂ්‍යයෙකු මිනීමරුවෙකු බවට පත් වී පසුව ප්‍රබුද්ධ අරහතෙකු බවට පත්වෙයි. ඔහුගේ ගමන ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක හා දාර්ශනික ප්‍රශ්න මතු කරයි:

• පුරාණ ඉගෙනුම් මධ්‍යස්ථානයක් වූ තක්ෂිලාවේ උගත් උසස් අධ්‍යාපනයක් ලැබූ මිනිසෙකුට අන්ත ප්‍රචණ්ඩත්වයට පත්විය හැක්කේ කෙසේද?
• ඔහුගේ විමුක්තියේදී ඔහුගේ අධ්‍යාපනය භූමිකාවක් ඉටු කළාද?
• ඔහුගේ පරිවර්තනය වරදකාරිත්වයේ, කොන්දේසිගත වීමේ සහ අවදි වීමේ ස්වභාවය ගැන හෙළි කරන්නේ කුමක්ද?

මෙම රචනය මුල් බෞද්ධ ග්‍රන්ථවල දෘෂ්ටිකෝණයෙන් අංගුලිමාලගේ මනෝවිද්‍යාත්මක බිඳවැටීම සහ ප්‍රතිනිර්මාණය ගවේෂණය කරයි.

I. රාක්ෂයෙකු නිර්මාණය කිරීම: අංගුලිමාලගේ අධ්‍යාපනය අසාර්ථක වූ ආකාරය

1. පොරොන්දු වූ විශාරදයෙකුගේ දූෂණය

විවරණවලට අනුව (උදා: අංගුලිමාලට්ඨකථා), අංගුලිමාල උපත ලැබුවේ අහිංසක ("හානිකර නොවන තැනැත්තා") ලෙසය. ඔහු පුරාණ ඉන්දියාවේ ඔක්ස්ෆර්ඩ් ලෙස සැලකෙන තක්ෂිලාවේ අධ්‍යාපනය ලැබීමට යවන ලද දක්ෂ බ්‍රාහ්මණයෙකි. එහිදී ඔහු විශිෂ්ටත්වයට පත් විය. නමුත් ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ ඊර්ෂ්‍යාව (හෝ බොරු චෝදනාවක්) මාරාන්තික පාවාදීමකට හේතු විය.

• මනෝවිද්‍යාත්මක බිඳවැටීම:
  • ඔහුගේ ගුරුවරයා අවසාන "ගුරු දක්ෂිණාව" (ගුරු ගාස්තුව) ලෙස "මිනිස් ඇඟිලි දහසක්" ඉල්ලා සිටියේය.
  • මෙම අසාධාරණ ඉල්ලීම අහිංසකගේ සදාචාරාත්මක රාමුව බිඳ දැමීය.
  • සංජානන විසංවාදය: සදාචාරය පිළිබඳ පුහුණුව ලැබූ මිනිසෙකුට කුරිරුකම් කිරීමට නියෝග කරන ලදී.

2. ප්‍රචණ්ඩත්වයට පත්වීම

• මනුෂ්‍යත්වය නැති කිරීම: කුරිරුකම් කිරීමට කෙරුණු නියෝගයට මුහුණ දීම සඳහා ඔහු තම ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කරමින් "අංගුලිමාල" (ඇඟිලි මාලය පැළඳ සිටින තැනැත්තා) යන අනන්‍යතාවය ලබා ගත්තේය.
• උගත් අසරණභාවය: වනාන්තරයේ හුදකලා වූ ඔහු විමුක්තිය ලගා කරගත නොහැකි යැයි විශ්වාස කරමින් ප්‍රචණ්ඩත්වයේ චක්‍රයක සිර විය.
• සමාජ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම: ගම්වැසියන් ඔහුට බිය වූ අතර, එය රාක්ෂයෙකු ලෙස ඔහුගේ ආත්ම ප්‍රතිරූපය ශක්තිමත් කළේය.

→ ඔහුගේ අධ්‍යාපනය ඔහුගේ වැටීම වැළැක්වූයේ නැත. එය ඔහුට නපුර සාධාරණීකරණය කිරීමට බුද්ධිය ලබා දුන්නේය.

II. නැවැත්වීමේ මොහොත: ඔහුගේ අධ්‍යාපනය උපකාර කළාද?

බුදුන් වහන්සේ "මම නැවතුණා, අංගුලිමාල; ඔබ නවතින්න" (MN 86) යැයි පැවසූ විට මනෝවිද්‍යාත්මක වෙනස්කම් තුනක් සිදු විය:

1. විරුද්ධාභාසයේ කම්පනය

• තර්කනය පිළිබඳ පුහුණුව ලත් අංගුලිමාලට Zen Kone (පරස්පර කතාව) ප්‍රකාශනයකට මුහුණ දීමට සිදු විය:
  • ඇවිදින අතර බුදුන් වහන්සේට "නැවතිය" හැක්කේ කෙසේද?
  • දරුණු දඩයක්කාරයෙකු වූ ඔහුට සාමකාමී භික්ෂුවක් අල්ලා ගත නොහැකි වූයේ ඇයි?
• ඔහුගේ තක්ෂිලා පුහුණු මනස ප්‍රතිවිරෝධය (විරෝධාභාසී) හඳුනාගෙන ආත්ම පරීක්ෂණයට බල කළේය.

2. මමත්වය බිඳවැටීම

• ඔහුගේ බුද්ධිමය උඩඟුකම බිඳ වැටුණි. ඔහුට වැටහුණේ:
  • ඔහු වහල්භාවයට පත්වී සිටියේය (කෝපයෙන්, ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ අණින් සහ ඔහුගේම ක්‍රියාවලින්).
  • බුදුන් වහන්සේ චලනය වන විට පවා නිදහස් වූහ.
• මෙය මනසේ මායාව හරහා දකින විපස්සනා භාවනාව පිළිබිඹු කරයි.

3. ඔහුගේ අවදි වීමේදී අධ්‍යාපනයේ භූමිකාව

• ඔහුගේ ශාස්ත්‍රීය පසුබිම ඔහුට ඉඩ දුන්නේ:
  • බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ගැඹුරින් තේරුම් ගන්න (උදා: කර්මය, අනාත්ම).
  • ඔහුගේ පසුතැවීම ප්‍රකාශ කරන්න (උදා: ථෙරගාථාවේ ඔහු තම අතීතය ගැන මෙනෙහි කරයි).
• කෙසේ වෙතත්, ඔහුව බේරාගත්තේ බුද්ධිය පමණක් නොව යටත් වීමයි.

III. ඝාතකයාගේ සිට අරහතෙකු දක්වා: විමුක්තියේ මනෝවිද්‍යාව

1. රැඩිකල් පිළිගැනීමේ බලය

• අංගුලිමාල ඔහුගේ අපරාධ සාධාරණීකරණය නොකළේය; ඔහු ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිගත්තේය (උදා: AN 4.181 හි, ඔහු දරු ප්‍රසූතියේ සිටින කාන්තාවකට උදව් කිරීමට ඔහුගේ අතීත ඝාතන ප්‍රකාශ කරයි).
• මෙය නූතන කම්පන චිකිත්සාව සමඟ සමපාත වන අතර එහිදී ලැජ්ජාවට මුහුණ දීම සුව කිරීමේ ප්‍රධාන සාධකයක් වේ.

2. වරදකාරිත්වයේ රසායන විද්‍යාව

• අජාසත්ත රජු මෙන් අංශභාගය ඇති කරන වරදකාරිත්වයට වඩා වෙනස්ව, අංගුලිමාලගේ වරදකාරිත්වය පරිවර්තනය සඳහා ඉන්ධනයක් බවට පත්විය.
• ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධ පදය (Thag 16.8-9):
  • "සමහරු බලයෙන් හීලෑ කරනු ලැබේ, සමහරු කොකු වලින් - නමුත් මම හීලෑ කරනු ලැබුවේ ප්‍රචණ්ඩත්වයක් නැති තැනැත්තා විසිනි."
  • පශ්චාත් කම්පන වර්ධනය පෙන්නුම් කරයි.

3. මනෝවිද්‍යාත්මක විමුක්තියක් ලෙස ප්‍රබුද්ධත්වය

• අරහතෙකු ලෙස ඔහු:
  • තවදුරටත් "අංගුලිමාල" (ඝාතකයා) හෝ "අහිංසක" (විශාරදයා) ලෙස හඳුනා නොගනී.
  • සියලු ලේබලයන් ඉක්මවා යන අනාත්මය (අනාත්මය) මූර්තිමත් කළේය.

IV. නූතන මනෝවිද්‍යාව සඳහා පාඩම්

1. අධ්‍යාපනය ≠ ප්‍රඥාව: සදාචාරය නොමැති දැනුම විනාශය ඇති කරයි.
2. ප්‍රචණ්ඩත්වය උගුලකි: බුද්ධිමතුන්ට පවා වෛරයෙන් හසු විය හැකිය.
3. විමුක්තිය ලබා ගත හැකිය: අංගුලිමාලට - මිනීමැරුම් 999 ක් කළ මිනිසෙකුට අවදි විය හැකි නම්, ඕනෑම කෙනෙකුට හැකිය.

නිගමනය: සියල්ල ආරම්භ කළ නැවැත්වීම

අංගුලිමාලගේ කතාව ඝාතකයෙකුගේ ප්‍රතිසංස්කරණයක් ගැන පමණක් නොව - එය තමන් තමන්ගෙන්ම පලා යාම "නැවැත්වූ" මොහොත ගැන ය. ඔහුගේ තක්ෂිලා අධ්‍යාපනය ඔහුට බුදුන්ගේ වචන තේරුම් ගැනීමට මෙවලම් ලබා දුන් නමුත් ඔහුගේ මනස නැවත සකස් කළේ බුදුන්ගේ දයාවයි.

අවසානයේදී, අංගුලිමාලගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම පාඩම මෙයයි: "නැවැත්වීමට එඩිතර වුවහොත් කිසිවෙකුට අලුත්වැඩියා කළ නොහැකි තරම් හානියක් නැත."

"පුබ්බේ හනති, පච්ඡා හනති - යෝ ච මජ්ඣේ හනති, සෝ වේරං සම්මන්ති." ("දරුණු අපරාධයක් කරන නමුත් පසුව පසුතැවිලි වන, නමුත් අතරමග නතර වන තැනැත්තා වෛරය සංසිඳුවයි.") - ධම්මපද 5 සිට අනුවර්තනය කරන ලදී (සෘජු පරිවර්තනයක් නොවේ.).